阳塘祖古仁波切
（众念请求教授颂）
现在我开始传法。
你们想听七句祈请文的讲解。七句祈请文又叫莲师迎请颂。有时候叫它七句祈请文，有时候叫它七句迎请颂，如你们所知，这是因为它有七句，而且这个莲师的祈请文能迎请莲师前来。我本人没有办法给很好的广详讲解，但米旁仁波切写了一个很广的七句祈请文释论，约五十藏页，以外、内、密、极密四种层次或章节来讲解。他针对七句祈请文的内义给了四种不同层面非常详细的解释。但今天在此时间并不允许我给予同等广详的讲解。如果我们有这个法本，也许我可以一面口传一面带着你们略读。但如果你们真的想要广大的讲授，恐怕我是没有办法在一天之内讲那么多的。无论如何，我会稍微解说一下，所以请你们所有人以纯净真实的菩提心动机来听闻。
这土个七句祈请文跟空行净（卡却），空行母的天界净土中用的迎请文是一模一样的。当玛摩与空行母在圣日，例如莲师日初十，或廿五日集会时，她们一起作荟供。这个就是她们邀请莲师来荟供的祈请文。然而莲师倒并不需要像凡夫一样来或去，而是任运自然地让人见到他的显现。当念诵这个莲师七句迎请颂时，他就如此真实显现在玛摩与空行的荟供场合中。由于这是空行母所念诵的，所以也叫金刚七句。我们现在念的跟她们迎请莲师来荟供时念的是一样的。
此时空行母会唱歌。她们会以非常有力、感人、美妙的声调唱颂这个祈请文，以此迎请莲师。所以同样地，我们在初十或廿五等圣日，或者任何时候任何情况下，只要以美妙的声调以及一心虔敬来念七句祈请文，莲师就会真实降临。他真的会出现！不管我们是一起在荟供轮中念，还是在一般日常祈祷中念，任何时候念这七句祈请文，你就能真实迎请莲师。如果你以信心虔诚，一心一意地念，莲师会真实现前。只是因为我们不净的执著，我们感觉不到。我们无法以凡夫肉眼看到他。有些人可能因为看不到，就认为他没有来。然而事实并非如此！看得到或看不到他，取决于我们是否有净见。有些人无法认知到他已经真实现前，因为他们仍沉浸在不净见或不净执著里。我们用肉眼看不到他，但他实际上真的降临。
很久以前，在印度有两大佛学院寺院，非常有威望而且充满了不可思议的学者跟大师班智达们。一度，其中一所大寺院的众多学者班智达已然凋零，只剩下些许。那时他们开始受到外道的威胁。外道徒众要求跟佛学院辩论，辩赢的话要把学院接管。他们挑战还留在寺院的佛教班智达们。这些学者大师们，不知道该如何响应。因为他们知道如果不能在辩论中给出最好而且没有瑕疵的答复，那后果不堪设想……这些大师怎么能容许自己被打败呢？
在这种情况之下，一天晚上所有的班智达都见到一位智慧空行母来访，分别告诉他们：“确实，如果只靠你们自己的能力，是无法击败外道的。他们将会在辩论中击败你们。若你们想要在辩论中获胜并拯救你们的学院，你们必须从净土迎请莲师前来帮忙。”她同时解释该怎么做。
于是他们就到佛学院的屋顶上，准备了广大的荟供供养，以悲切音韵异口同声般，一心唱颂智慧空行母教他们念的七句祈请文来呼唤莲师。他们如此地聚集，坐在屋顶上以七句祈请文迎请莲师，击响铙钹并焚香，以哀切美妙的旋律异口同音祈求。之后莲师真实显现降临。莲师降临帮助他们击败外道，摧毁外道的论点。藉此，班智达们得以在辩论中获胜而挽救了学院。
祈请文以“吽，乌金欲计努将灿”开始。“吽”字，如你们所知，是种子字，是佛意的心要命力种子字母。你在很多咒语开头看到这些，“吽”或“啥”之类的字母。不管你修的是什么本尊，或修的是三根本当中的哪尊，通常这些本尊或上师的种子字不是“吽”就是“啥”，也有其他的。所以“吽”字是佛意的命力种子字。
“乌金欲计努将灿——乌金国之西北隅”乌金国是屋地亚那国，我没去过所以不知道，但理论上这个地方是现在巴基斯坦的某处。我从没去过巴基斯坦所以无法实地考察。无论如何，现在巴基斯坦的区域大致上是屋地亚那的所在地，也是因札菩提王的领地。就是他，发现了从莲花中自然出生的莲花生大师并且把他带回来的。
所谓“西北隅”或西北边境，是说现在巴基斯坦境内的屋地亚那国，其西北方边境上的某处，是莲花生大师奇迹地从莲花中出生的地方。
印度有四大河流，四大水体。其中第一条叫做信度河，得名于其红颜色，如果你去看，在某个区域这条河是红色的，犹如辛度拉，辛度拉根一样。（译注：辛度拉一般指黄丹这种红色矿物，此处说根不知何指）也有辛度拉湖，也是因为红颜色得名。你若前去这条河的边际，会看到一片广大如海般的大水体，叫作西南方奶湖，藏语叫索努沃玛辛。这个西南奶湖就是莲师实际上从莲花中出生的地方。
同时，在该地方有许多龙族。当时一位叫觉波的龙王住在湖水里，莲师所出生的莲花，花茎就从觉波龙王神界宫殿的顶端延伸而出。这就是该莲花植根之处。“乌金国之西北隅，莲花花茎芯蕊上”，这莲花芯蕊的地理位置就在觉波龙王王宫的地址上。
莲师出生于莲花的花蕊中。其出生的状况是，西方净土中，怙主阿弥陀佛从心间放射红色的啥字以及红色光芒，化现出莲花。（照射到）其像是莲花的雌蕊般的花心。更有伟大尊胜的观世音菩萨前来加持莲花，于是化身莲花生大师出现。这就是莲师如何从莲花出生的情况。
说屋地亚那在巴基斯坦境内，并不是在说它在地图上的确切位置，只是一个它所在位置的大概区域。之所以叫“乌金国”，或屋地亚那国，是在说当时因札菩提国王所统治的地方。也是他发现跟带回莲师，并且迎请他当太子，将来所要接管的国度，这个王国叫乌金国。
你们大部分人可能已经知道而且很熟悉这个因札菩提王如何找到并且迎莲师回王宫的故事了。但即使你们已经知道，我想无论如何还是讲一讲。不然的话好像省略掉一个重要的环节，所以不管怎样我还是讲一下。
简单讲述因札菩提王的故事：这位国王不可思议地有力，有不可思议的权威跟财富，然而他没有后嗣。他没有儿子。这种状况持续了很久，他了解他必须做点什么。所以他问了国内每一个占卜师跟占星师，请问他该如何才能获得后嗣，才能得子。他们全都告诉国王一件事：“你必须把你所有的财富施给穷人跟需要的人来累积福德。若你藉由修布施，施舍你的所有一切给需要的人跟穷人，累积福德，那么你就能有一个儿子。”他去问了有神通的预言家，得到的答案也是一样的。所以不管是占卜、占星，或是神通预言，都异口同声地说：“你必须施舍你的一切给穷人及村落。”
所以国王就照办了。他极度富有，有着许多财宝库。他有不可思议的金库，充满了黄金、珠宝跟绿松石，以及最优质的食物、衣服等等。他有所有他国度中可以想到的东西的仓库。按照所有占卜跟星象家的建议，他打开了所有的仓库，然后向所有的乞丐们说：“来吧！”然后打开库门，让穷人任意取用他们想要的。他就是给予每个人想要的，不管是衣服或是食物或是钱财，不管什么，他就像满愿宝一样从他的财库中施予。就这样，他向成千上万的乞丐跟穷人施舍。
这样经过许多年，终于他巨大的仓库空了，他的财富用尽了。但还有更多的乞丐持续前来。感到凄凉跟沮丧，他询问他的大臣们说：“我不能拒绝这些人，但我已经一无所有了。我已经施舍掉我的所有，但我还是没有儿子。看起来这一切都没有意义，但我却已经失去一切。”在如此气馁的心情下，他询问他所有的大臣。这些大臣也同样地困惑，他们也没有好的解答，只能说：“如您所知，现在只剩一个方法。传说在大湖的另一边有如意宝珠，这个如意宝珠，如果你能付出代价而拿到手，你所有的愿望都会自然实现。”国王立刻就决定去寻找这个如意宝珠。所有的大臣都劝阻他，建议他不要冒险旅行去寻宝。但他仍然下定决心计划前往，并且想办法得到宝珠。
当他向大臣们宣布他决定要亲自去大湖的另一边寻访如意宝珠时，大臣们企图阻止他，说服他改变心意，说：“您实在不应该如此，您已经老了，年纪大了。此行将会非常危险。之前有许许多多人曾经试图去过，回来的人一个也没有，他们不是被水里的龙神攻击，就是在这个艰困的旅程中遇到危难。要抵达那儿是极度困难的。最好不要去冒生命危险。”但国王心意已决，不听劝阻。
于是他向王国所有的臣民宣告，要寻找任何人曾经去过并且回来，能够告诉他详情的。结果整个王国只有一个曾经当过船夫的很老的老人，曾经航行到那儿过并且回来了。如今他的头发已全白，并且老态龙钟了。但他毕竟是唯一一个曾经去过，知道怎么走，知道怎么引导国王去的人。他不太情愿地向国王承认，是的，他曾经去过。于是国王问他可否当国王的船夫，带他过湖。这老人听了就很害怕，不停地劝国王不要逼他去，他说：“这会很危险。”实际上他心里想的是：“你可是国王呀。如果我把你带去，却没把你带回来，整个王国都会迁怒于我。”
在极度担忧恐惧自己跟国王的生命之下，老人自己都不相信能完成旅程。但国王已经下令，他别无选择，只能听命。国王跟他保证：“只要你带我度过水面，告诉我你所需要的一切，我这边自己会准备。你只需要当向导，在船上指引我们。”于是老船夫指出所有需要准备的事项跟对象，国王则依之安排了所有东西。
最后国王带了五百个人上船，由老船夫带领渡水去寻找如意宝珠。他们驶了又驶，这是非常长的旅程。船开了一个月，他们还没到。最后他们越来越接近目的地，那是如意宝珠所在的一个岛屿。老人则是唯一一个知道岛在哪、长什么样子、如何辨认的人。
这个故事还说，国王是失明的。他的视力不行。但藉由如意宝珠的加持征兆，仅仅进入能见到宝珠的范围内，他的眼睛就复明了。忽然间国王可以指出不同颜色的山，白色、黄色，所有这些不同的山丘他都能从地平在线看到。他的随从非常吃惊，说：“您怎么能看到的？”他说：“我也不晓得，我的一只眼睛的视力恢复了。”
最终老人找到他们要去的那个地方。于是他说：“好，你们其他人在这等。只有具足不可思议福德，极为幸运的有福之人才能去。因为那个区域有许多野兽，极度危险，只有具极大福德的人能去。”于是国王就说：“那我去吧！”
他们于是前往老人指引的地方，该处有一个建筑物，外面有一个黄金的金刚杵，他们用来敲门。门开了。这个地方有堆积如山的珠宝，各种珍贵的宝石，如珊瑚、红宝石等所有各种你想要的。但他们之前曾被直接劝告：“不要拿错了宝珠。门开后会出现一位女孩，非常特殊不同凡响的女孩会来应门，她会来给你如意宝珠。不要去拿取其他凡庸的宝石而错过了如意宝珠。”他们依之而行，顺利从女孩手中拿到如意宝珠，他们终于松了口气。他们得到指示：“现在你们既然已经拿到如意宝珠保护你们，就可以放心拿取其他的宝石了。”但老人也说：“不要贪心多拿，否则会把船压沉的。”
于是他们拿了能拿的珠宝，国王本人则捧着如意宝珠跟老人一起回来。此时，国王的掌库大臣在湖边行走，观看各种美丽的花朵跟湖边景致。忽然他抬眼看见湖中充满了各种不可思议的美妙花朵，其中有一朵异于其他已经盛开的鲜花，它仍然含苞待放，但同时极为美丽，围绕跟散放着彩虹跟光芒，跟其他花朵是难以想象地不同。看到这难以置信的盛大情景后，大臣去报告国王这件不寻常的事情。他们去到那，不但看见非比寻常的这朵花，而且看到这朵花开始绽放，这朵莲花开放后，在花的中央有一个极为俊美的小男孩，犹如幻变般奇迹地出生于花蕊上。
就这样，大臣回去向在回程路上的国王报告了这件事，请他去看看。他知道国王的视力不行，所以他要在现场描述。但当他把国王带到现场，国王指着湖中说：“啊！你看那朵不可思议放射光芒的花！”大臣惊讶地问国王：“您能看到？”国王说：“是的，现在由于加持力，我能看见。”之前他的一只眼睛复明，现在由于莲师出生的加持，他的两只眼睛都完全能看得很清楚。他们了解到，因为多年来因札菩提王做了许多供养并修布施，他获得巨量的福德，这让他可以见到所有这些不可思议的景象：莲师以小男孩的形相出现在这奇迹的莲花中央。因札菩提王无比惊叹，并迎请这小男孩回国当他的儿子跟王子。
他把小男孩莲师，以及整株莲花都带回王国。然后国王向全国臣民宣告：“我带回我的儿子，王子，王位继承人。现在准备庆祝吧。”于是他们盛大庆祝，奏铙钹音乐，举办盛宴来欢迎王子。莲师就此在王宫住下。
若我不讲述这段，就不是很妥当。所以我至少得告诉你们这么多。
现在莲师到了王国，国王满足了他的首要愿望。藉由如意宝珠，他找到儿子跟继承人。同时也藉由如意宝珠，他的财库都重新装满了。藉由向如意宝珠祈请，所有之前掏空的宝藏跟仓库都又充满了。现在他有比以前更多资本向穷人跟需要的人行布施。
莲师在该国以王子身分统治了一段时间。然后本尊出现告诉他：“如今你为了众生利益而舍离轮回俗世的时机已到。若不出离轮回，你无法饶益有情。”见此，莲师知道他必须要以善巧方便舍弃王国。要直接离开是不可能的。他得要想办法顺利离开王国，于是他开始计划。
自然，有不同的故事版本讲述这个过程，这边是其中的一个故事版本。莲师到了宫殿屋顶上，拿着他的天杖，他手中的天杖掉落，落在魔罗身上，诛杀并超度了他。但这同时也违反了王国的律法，因为他掉落的手杖杀了人。他因此犯下王国律法的重罪，即使他是王子，也必须接受法律审判。于是国王、王后、所有大臣讨论该怎么妥善处理。当然他们不想要王子离开，但法律规定杀人者要嘛被处死，要嘛接受残酷的刑罚，要嘛流放到边境之外的极远处。他们无法接受王子被处死，所以只能把他流放到遥远边境之外，极度危险的尸林地。当然这对莲师来说是好事，他得到他想要的结果，他现在不受王国的束缚了。
如此他以善巧方便出离了王国。此后莲师居住在可畏尸陀林中行持了许许多多的佛行事业，这都是由于他当时能以方便脱离王国之故。之后他还前往印度，示现获得所有悉地成就，调伏无数众生并将其置于佛法并令其依佛法得到解脱。
最后他回到因札菩提王的乌金国，转动法轮并教导所有人。据说该国完全空尽，因为每一个人都接受教授并证得虹光身。都证得虹光身后，那个地方再没有一个人存留。
这是莲师的故事，也是为何七句祈请文的第一句说“乌金国土……”因为乌金是他降临、受迎请、示现出离轮回跟国土之处。这也是他后来回来转动法轮并令所有所化乌金居民入于正法，藉此令整个王国空尽，都获得虹光身而解脱。
如此，莲师为了佛陀圣教，在印度跟西藏展现了难以想象，不可思议的佛行事业。在莲师生平传记中，还有其他部分说到他不止一次地几乎被杀害。例如他曾被放在柴堆上被活活焚烧，这件事第一次发生在萨霍，第二次也是在乌金国，因为别忘了是他自己让乌金国流放自己。所以当他回到乌金国时，许多人仍然有很多怀疑。有人企图取他的性命，把他放在大柴堆上活活焚烧火葬。然而他示现不可胜数的神变，在此处，他把火堆转为湖泊，人们发现他安住在湖中央自生的莲花中。见到此情景，人们对他升起巨大的信心跟虔敬。藉此等神变事业他调伏了无数众生的心续，将其转向佛法。
有些地方现在你仍可实际造访。他把火堆变成湖泊的地方，是一个被群山环绕的区域，你可以去造访，但由于发生过一次大地震，现在你已经看不到实际发生的地点了。但你还是可以看到那个湖，在以前的乌金国。那个据说自生莲花中出生莲师的湖，还是可以见到的。你们实际都可以亲眼去看。这就是“乌金国土西北隅，莲花花茎芯蕊上”这两句的意思了。
第三句“牙称秋吉沃竹内——稀有已得胜悉地”是说他示现获得殊胜与共同的悉地。实际上，当他从莲花中神变受生时，所有上师、本尊、空行等三根本天尊，以及诸佛菩萨都遍满虚空，降注加持与灌顶，当下他已经获得殊胜与共同悉地。“稀有已得胜成就”，所说的胜就是殊胜悉地，附带也具足共同悉地。如此他获得了一切悉地。
“扩度康卓忙波过——周围空行众环绕”，当他最初在莲花中央出生时，众多空行母从尸林与净土前来围绕着他，并献上广大不可思议的荟供供养以作庆祝。如此他总是被众多空行母围绕着。
我们都应该试着去乌金地方看看，亲眼看那个莲花出现的湖。
下一句“切吉杰苏达住吉——随汝行迹我修行”，我们如此祈请莲师。我们说：“我请求您，我追随您，我愿如您般成就，我向您祈祷。”并请求：“请降临并降注您的加持，我请求您降临加持我们，赐您的加持于我，赐您的加持于我等。”像这样你请求莲师显现并加持你。
最后四个字词是实际的咒语念诵：“咕汝贝玛悉地吽。”
这个祈请文并不是什么新造出来的东西。事实上这个祈请文已经存在很久了。这个古老的祈请文跟空行剎土中的玛摩空行用来迎请莲师赐予加持的金刚七句是一样的。同样地，在藏土所有莲师为后世所封存的伏藏中，不管是多杰林巴、桑杰林巴等等所取出的伏藏中，都有七句祈请文。你可以在所有这些伏藏中找到七句祈请文。在所有莲师祈请文中，这个最有加持跟威能。莲师有许多不同的祈请文，但没有比七句祈请文更具加持，更含括一切的了。一切加持与祈请文都完全浓缩在这短短七行的祈请当中。这也就是为什么它叫作金刚七句祈请文，“多杰次敦索跌”。
如果你真的从心底念诵这个祈请文，没有可能不迎请来莲师。所以这是极为有力的，你们应该恒时持续修持它。不管何时念颂此金刚七句祈请文，我们实际上迎请莲师，请求他加持我们的心续。若你坚持不懈专注于七句祈请，加持必定降临，莲师的加持将在你的心续中出生。如此，此修法具有巨大的加持。此所以我们说“津吉喇企协速索——祈请降临赐加持”这是请求莲师的实际文字。
若你真的能全心全力投入持续修持此莲师七句祈请文，想要累积次数，米旁仁波切所造的“降加持雨”修法仪轨是很好的，它很精简，篇幅不多。如果篇幅太多，对我们来说就有点麻烦，会念不完。太短的话也不好，它的长度正好，精简而不太长。如果你们都可以修七句祈请文的话，这个修轨会很有利益。特别是，若你要作荟供供养，这个仪轨有很简短的一页荟供，所以你也可以依莲师七句祈请文的仪轨来累积荟供次数。如果你们想共修，可以一起集体念诵，这会很好。你也可以自己一个人用这个降加持雨仪轨来修。用这个来作荟供也非常好。我不知道你们有没有这个法本，但它有英文版，所以若能念诵的话是很好的。
念这个莲师七句祈请文，最重要的是你要有信心。你要对莲师现前有绝对的信心，所谓的臣服信，想着“不管身处高位或低位，不管发生什么，莲花生大师，您知道我。”像这样真心的信心，对莲师全然拜服的信任，就是所谓的绝对臣服跟绝对交付信心。当这种信心从你的心底升起时，任何人也可以肯定地说“没错，加持绝对会进入你的心续”，但要是没有信心，即使你的嘴巴念了许多次的七句祈请文，也不能保证加持会进来。为什么？因为加持进入的门径依于你的信心跟虔诚。当你对莲师的信心跟虔诚与七句祈请文内存的加持相遇，当这两者结合，就会出现加持，加持就可以穿透。但你得要有一心一意的信心跟虔诚。要是你没有信心……
当然信心也有多种。有仰慕的清净信，有渴望获得成就的欲乐信，最后是坚信的不会改变的信心，不退转信。这四种信心当中，最重要的就是坚信的信心，又叫交付信，以及不退转信，也就是永不会退转的信心。坚信的信心是，你觉得不管好或坏，喜或悲，不管发生什么，你的心百分之百相信“莲花生大师，您全然知道我，我臣服于您”或“我交在您手中”，“不管发生什么事，莲花生大师，除了您，我别无其他依靠，我别无其他祈祷处，我别无其他希望，我别无其他皈依处。”这种深切的臣服坚定信心，加上不退转信，也就是说不管发生什么，不管身处何种情况，不管喜悦或悲伤，都不会失去信心。没有事能动摇这信心，不会生起邪见，不会失去信仰，信心不可毁坏。当你的信心达到这种具足两种信心的程度时，加持绝对可以进入。所以修行的加持来不来，取决于你的信心。这也就是为什么有说到，孰有信心加持入。你的心要是没有疑惑，你的所求并然成办。
莲师本身亲说：“念诵七句祈请文时，要心无疑惑。”因为如果你一边念七句祈请文，一边心里起了任何疑虑：“莲师真的会来吗？真的吗？我怎么知道？”起了这种疑心，加持就无法进入了。所以要一心，没有任何疑惑阴影的决断，不要让怀疑进来。当你心无疑虑且具有坚定信心，加持就可以真实进入你，这是肯定的。
接着思惟六道流转的众生，以及他们受的痛苦，例如地狱的寒热之苦，饿鬼的饥渴之苦，畜生的奴役之苦，天神的下堕之苦，阿修罗的诤斗之苦，人道……看看世界上的人们。人类是全然散乱的，被世俗生活驱使到完全没有闲暇时间的程度。他们如此忙碌跟散乱于追逐吃的，照顾家人，获取财富，维持跟获取更多轮回世俗活动。所以他们没有时间，他们完全且强烈地被世俗现象所迷住。想到在充满痛苦的六道当中的一切众生，从内心深处祈祷莲师：“莲花生大师，请鉴知我，请关注我。您知，您知道轮回三界中的我等一切众生。我们如您之外无有救护者跟皈依处，请保护我们。”
如此思惟，会升起一种严肃的仰慕，几乎像是悲伤般。这种信仰非常有力，会让你眼中含泪跟寒毛直竖。莲师亲说如果你以这种哀伤般的信心跟仰慕一心向他祈请，直到眼泪流下，法本中记载莲师说：“每滴从脸上流下的眼泪，都能净化极多的罪业跟障碍。”所以藉由每滴眼泪，你清净了不可思议数量的恶业障碍。当你有这种强大猛烈，一心一意的信心跟渴慕，到了流泪的程度时，就是加持降临跟进入你的征兆。
一开始是很难以这种非常深刻的哀慕跟悲切信仰，虔诚呼唤莲师到含泪的程度。这种真实信心在最开始的时候是很不容易有。所以你应该持续培养这种信心。直到你能以这种强烈的渴慕，对莲师有犹如悲哀般的信心。
然后当你在初十莲师日，或廿五空行日，或其他圣日，以七句祈请文迎请莲师，你能得到不同的，更有力的加持征兆。其中之一就是，忽然间你会对轮回升起一种新的厌恶跟悲伤，你会觉得轮回世间法没有意义。当你感觉轮回是没有实质意义的时候，这就是莲师的加持开始进入你的心的征兆。同样地，当你感受到前所未有的强烈渴望要获得觉悟，心里想“我必须如那样般证得觉悟”，那就是莲师的加持进入心续的征兆。就这样，当你以从内心深处流出的泪水祈请莲师时，你的心就会变得不一样。这种如同悲伤般，柔和的哀慕，就是莲师的加持真实触及于你，进入你的征兆，你就会有流泪并且有这种强烈的渴慕。
一开始的时候你会觉得莲师在外面某处，像是莲师在你前面。然而最终，如果你持续修，你会了悟到“啊，我的心跟莲师是没有分别的！”那时你会说：“我的心的本性就是真实的莲师。”到那时，你开始了解莲师在内而不在外，他实际上是你的心的本性，那么你就已经真的进步了。现在开始的时候，确实莲师是在外面，但最后你会见到莲师是在内的。
你们在哭啊，很好，表示你们有感动。
你们对七句祈请文不要松懈，要把这个当作你们佛学中心的主要修持。你们佛学中心应该要主修七句祈请文，还有班札咕汝咒也应该是你们中心的主要修持。同时不要略过初十莲师日跟廿五空行日的荟供，你们要确保这些日子都修荟供。不需要作太长的仪轨，因为要做的越多，越可能略过不做。所以最好是做短的，但好好地做。试着收集一些资金，一块美金、五块美金，每个人都出钱合买一些好的供品来做荟供。要摆放得很整齐美观，供品要很赏心悦目，你自己要喜欢。同样地，你自己设佛堂跟摆放荟供跟供品时，不要杂乱，要非常美观整洁，赏心悦目。这是另一个累积福德资粮的深奥要诀。如果你要供香，好好地供。如果你要供花，供养优质美丽的花朵，能令心生喜悦的东西。如果你没有很多东西供养，也没有关系，不管你有什么，要供养得漂亮跟整洁。然后你心存此念：以此实质供养为代表，你供养所有妙欲物品，所有三界中人天的享受都安布为悦意供养。
做荟供念仪轨时，依文字跟解释作观修。然后念诵七句祈请文，累积次数。修仪轨正文，然后荟供仪轨，献荟供，忏悔，诛度等所有传统的荟供段落。完成之后，你们可以分享享用荟供悉地。荟供轮是非常特别且超胜的累积资粮方便。讲到累积资粮跟净化障碍，荟供是殊胜的方便，非常不同凡响。所以试着不要略过或忘记做阴历初十跟廿五的荟供，要维持不间断。
虽然这个降加持雨的仪轨中没有施余供的段落，你还是可以从其他仪轨中取出段落来作余供，这是一般荟供都有的段落。当然，如果你不想做也没有问题，这并不是过失。但若能从其他法本取来补充这个降加持雨仪轨，那会很好。因为余供能让没有资格享用初分荟供的有情跟护法也能分享莲师的加持，所以若能像这样加入余供，然后做荟供，会非常好。
如果你们佛法中心的每个人都能把七句祈请文跟当作主修，即使每个人不能累积很多次数，至少一两个人能念十万七句祈请文，那会很有利益。然而你们能念越多，利益越大，是会往上加的。如果能念十万或廿万，尽力来念，会有更多利益。如果每个人都能做十万次七句祈请，加上十万次班札咕汝咒，那会非常非常地好。
同时，如果可以的话，最好能真的保持阴历每个月初十跟廿五做荟供的承诺。即使你们没办法做荟供，至少在这些日子不要忘记念七句祈请跟班札咕汝咒，荟供有时间的话就做。一有空闲时间，就应该努力累积七句祈请跟班札咕汝咒。对你们来说，如果荟供日不是落在周六或周日，很难说你们能否做荟供。但也许你可以在这些日子的清早做或傍晚做。如果初十或廿五刚好幸运地落在周末，那你应该可以在白天做。否则的话至少……你知道有些佛学中心做大修法会，每天广大地累积修法仪轨。对大部分佛学中心来说很难维持这种广大的修成法轨很多天，所以做为你们的广修法轨，你们应该维持七句祈请不断。同时每个人都应该将之当做你们的恒常修持，如同流水般不断祈请。
不管念莲师咒或七句祈请，分开或同时，你们应该观想莲师真实现在对面虚空中。观想八功德水所成的湖泊中央，一朵莲花上有莲师与其明妃双运，想他被所有印藏持明上师、所有觉悟圣者无余围绕。若你能一一清晰观想的话很好，不能的话，只要认识到他们都现前围绕着中央的莲师佛父母。如果你能清楚观想莲师的衣饰等那很好。当你如此观想并念七句祈请时，莲师会真实地出现在你的前面虚空中。接着当你完成所需念的七句祈请文次数后，想莲师的身体放射光芒触及进入你，观想你的心续被莲师的加持与悲心所穿透。然后你做荟供等，最后想莲师的三处或五处（额、喉、心、脐、密处）放出五种颜色的光芒，进入你的五处。首先想你身、语、意的罪业障碍都分别完全被清净，然后第四道光从脐……（观想方式是，）白光从额，红光从喉、蓝光从心、黄光从脐、（如果你观修五处的话）绿光从密处。第四道光毫无遗余地净化所有微细的障碍，最后莲师融入自身，此时莲师的心与你的心融合，身语意成为无别。
此时将你的心安放于无所缘取境中。在此无缘境中你的心自然住于本地。尽量长久安住，五或六分钟，安放心于其本性中。在此境界中没有所观境。无有外境，心转向内检视自身，心于本来境界中休息。这就是所谓安放等持的禅修。你会了解的，不必担心你不知道。若你想知道怎么修等持，怎么让心在本来境中休息，最终它自己会向你展示，你自然会了解的。像这样，你在收摄三摩地中让心休息，最后从三摩地中再起，你立刻观想所有显现的本性都是空，没有真实存在的自性，没有固有的实存，诸显皆空。
然后再次生起对一切有情的悲心，然后回向所累积的善根。你的回向应导向自己与无边众生的暂时与究竟利乐。你应该这样回向你的福德：「现时愿一切众生无病，长寿，快乐，成办所愿。究竟愿悉皆获得佛果。」如果你能完成所有这些修持，最后妥为回向，并真的持续修此法，那会有很大利益。
我没有别的要说的了。今天到此圆满。
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此讲授最初为2006年美国法会上由Vanessa Turner藏英口译。听写稿由宋伯瑜（敦噶嘉波）应普贤法译小组之邀英翻中。英文原稿为口语形式，故裁剪意译以求中文阅读通顺，希不失原意。时值藏历八月三十，依怙阳塘仁波切密意逝往吉祥铜色山之第十六日。