齐美仁增堪布

大善知识德巴堪布仁波切藏历十六胜生周水猴年(公元一九三二年)出生于炉霍县境内罗科玛一处名为绕库的地方，这里有令人赏心悦目的青松翠柏，风景秀丽宜人。

堪布的父亲多萨，是一位颇具修证、赋有功德、在当地威望极高的秘咒师。母亲瓦则卡巴纯朴善良、性情温柔。母亲在生他的时候，听到从树林中传来德翁神鸟等许多鸟类发出的悦耳动听的鸣叫声，于是为他取名德巴，所以如今人们也一直普遍称之为德巴堪布。

堪布天生聪明伶俐、诚实正直、心绪调柔，在孩提时代就显露出敏锐的智慧，七岁的时候在其父亲面前学习文字的读写、手做食子、吹锣打鼓以及舞蹈音乐绘画等知识技艺，很快便通达无碍、了如指掌了。在同一年里，小小年纪的他就担当起朵芒寺香灯师及闭关管家的重任。

到了十五岁那一年，堪布在该寺一位阿阇黎给秋仁波切前出家并如理地听受了许多种引导法门。十九岁时，正值石渠的圣者根花、大班智达布马莫札的智慧化身纽西堪布阿琼等的亲传首座弟子，白玉地区著名的善知识，智能、戒律、修行无不具足的大堪布班玛上师躬身亲临朵芒寺转妙法轮，于是堪布以虔诚的信心、恭敬的行为依止在他的莲足下。

在长达九年的时间里，听闻了从戒律到光明大圆满之间浩瀚如海的显密法理，通过闻思修行彻底断除一切怀疑，成为了一位名符其实的智者，并升起了明显成就的证悟，得受了“堪布”的美名桂冠。历代传承上师们的意传加持已融入了心相续中，成为殊胜上师心子中的佼佼者。关于这一点，从堪布亲笔所造的《远唤至尊上师》一文中就可明显看出。

此中云：“虽无信心精进根亦钝，然依上师全盘所恩赐，数多成熟解脱道次第，尤其最密心滴之精髓，区分心与觉性之差别，究竟觉性妙力自成要，意传加持已入自相续，心智融为一体唤上师。所有金刚道友聚会中，唯一名义冠冕赐予我，以金刚语赞叹予安慰，呼唤赐予恩典大恩师。”

从二十八岁到四十岁之间，限于时局混乱不堪的逆境而不得不屈身步入寻常百姓的行列中，从事放牧、托运货物、做木匠等。历尽种种艰辛，还曾坐过几个月的监牢。尽管是在这样政策森严、佛教徒无有自由的艰难岁月中，堪布去放牧时腰里仍然带着经书。在牛马羊群吃草时，他就在山谷、树林等处坚持不懈地博览经论。在那一段漫长的日子里，虽然白天要做木工活、种地等辛苦劳作，可是到了晚上夜深人静的时候，他背地里借着昏暗的灯光悄悄地阅读经典、撰写论著等，平时也是孜孜不倦地闻思修行，十年如一日从未间断。在当时的年代，整个藏地完全笼罩在边地非法恶见的黑暗之中，不见天日。即使是在这样罪行遍布大地的时期里，仍旧有少数像堪布那样的高僧大德“犹如莲花不着水，亦如日月不着空”般不被任何违缘、罪恶所污染，证相与功德等宛若上弦月一样渐增圆满，就好像狂风中永不熄灭的酥油灯一样发出正义的亮光。他们这种不折不扣的事迹实在难能可贵、堪为奇闻。

在他四十三岁木虎年里，当时无偏开显教法的法王如意宝晋美彭措炯内吉祥贤，住于喇荣地方雅钦静处的山间静修。于是堪布以秘密的方式前来拜见，顶礼足下，请求了各种法要。这就是法王与堪布最初结成师徒的善妙缘起。

后来，当佛法的日轮再度于善缘众生福德的虚空中冉冉升起的时候，堪布立即在自己昔日当木工时建的木屋里，为如今美名遍布藏地汉土的大堪布索达吉为主的五十余位弟子传授了华智仁波切所著的《大圆满前行引导文》，同时让他们修五十万加行。

从八十五年开始，堪布在朵芒寺建讲修学院；传讲以全知荣索班智达、无垢光尊者，尤其全知麦彭仁波切自宗为主的经论。显宗方面的《戒律花鬘论》、《知者入门》、《释量论大疏》、《中观根本论》、《入中论》、《中观四百颂》等中观三论，《中观庄严论》注释以及《现观庄严论》注释等五部大论：密宗方面之《大圆满前行》、《大幻化网总说光明藏论》、《大幻化网大疏遣除十方黑暗》、《如意宝藏论》、嘎多大堪布尼丹所著的《密集续大论》《功德藏》的注疏等。十几年间一直不辞辛劳地弘传教法，使佛法的火焰死灰复燃。从宗教政策稍有放宽以来，一有空闲时机他老人家就会到喇荣五明佛学院，在众生怙主法王如意宝座下恭听灌顶、传承及窍诀等显密诸多法义，成为上师法王最亲密的意子。五明佛学院教务处也曾以学院的名义邀请堪布来此广传《密集续》等显密诸多教法，由此，佛学院常住的所有僧众几乎无不成为他的弟子，普蒙法恩。

此外，堪布还于卢霍、色达、道孚、丹巴、阿坝等各地为在家男女老幼开示奉行善法的正道，使与之结缘的众生同沾法益，利众事业极为广大。关于堪布仁波切绘画佛像、塑造佛像等方面的事迹虽有许但于此不再广述。

本来，堪布仁波切内在的信心、悲心、证相的功德等就像宝藏一样源源不断地涌现，可是外表却无有丝毫自倨傲慢的神态，对名闻利养拒于千里之外，长期以来始终过着知足少欲的朴素生活。

当今时代的人们普遍注重、喜爱外在的装束、排场和名气，因此许多人只是将堪布仁波切当做一位普通的保守的老喇嘛看待而已。可是，当你认真地阅读了他老人家所造的解释深密经续的好作品，就能明显地感觉到，虽然表面上人人都相同，实际上相同之中也蕴含着许多不同的特点。德巴堪布仁波切为了使人们能深入理解佛法的奥义，利益无边无量的众生，撰著了《前译教法兴盛愿文释》、《入中论释》、《定解宝灯论释》、《如意宝藏论释》、《一子续释、文殊大圆满愿文释》、《文殊真实名经释》、《窍诀宝藏论释》、《集密意续释•上》、《集密意续释•下》共计九函著作，以及打卦、算命等作品，此外还有大圆满方面的教言。

堪布在讲经说法、著书立说的同时，也培养了许多佛学深厚、戒律清净、智能超群的大德，如今将显密教法在海内外加以弘传，利乐无边有情。

祈祷上师长久住世、常转法轮。

附一：德巴堪布住世祈请文

堪布德巴上师住世祈请文

齐美仁增堪布

附二：泪水

泪水
——摘自索达吉堪布《旅途脚步》

对于哭泣，有的人歌咏，有的人贬斥。城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪，为女人哭中之上品；屈大夫之《离骚》，杜工部之《草堂诗集》，为寄哭于诗之佳作；李后主以词哭，八大山人以画哭；《西厢》为王实甫之哭泣，《红楼》为曹雪芹之哭泣。然而，自远古以来，被人们所认同的哭泣仍然屈指可数。常言也道：“男儿有泪不轻弹”，受传统思想的影响，我从小就学会了“泪往肚里流”。

很久没有尝过流泪的滋味了。不管是父亲去世，还是遭遇其他磨难。今天我却破例在课堂上流了泪。

几天前听别人讲，德巴堪布有一天冒着暴雨乘坐拖拉机回家，心里十分不是滋味。今天在课堂上讲到：“观解脱道商主上师恩，深心生起敬信泪涟涟”时，联想到这一情节，满怀激情地向大家讲起，一下子抑制不住内心的酸痛，泪水潸然而下。这绝非是矫情，是德巴堪布引领我从佛法上的蒙童，成长为一名僧人。他对我的恩德，是任何世间感情都无法比拟的。过去与他在一起的日日夜夜，将永远镌刻在我的记忆深处。也只有像这样的师徒感情，才会让我流泪。

恰好今天我接到电话，德巴堪布将要去汉地治疗，我虽然没有太大的号召力，但也想为德巴堪布与汉地居士结缘尽微薄之力。我赶紧写了一封介绍信：

“有缘信士惠鉴：

德巴堪布是一位德高望重、深受爱戴、非常了不起的善知识。我本人最早出家时，也曾在他老人家坐下恭听过《大圆满前行》等法要，从而对佛法生起了坚定不移的定解，实在是受益匪浅。堪布对我可谓恩德深厚。

此次堪布去汉地治疗，机会难逢，希望有信之士不要坐失良机，应当在其前聆听传承，祈求加持，如此则利益无穷。

堪布如今已至七旬，年迈体弱，法身欠佳，望多方予以帮助。

愿一切吉祥！

索达吉
二零零二年九月十五日”

我真诚地希望这封信，能成为德巴堪布与汉地众生之间的纽带。让堪布的智慧甘露，也能像当初滋润我们一样，去浇灌他们干裂的心田，使那些撒播已久的种子，能早日生根、发芽、开花、结果。

壬午年八月初八
2002年9月14日

附三：德巴堪布传（藏文版）PDF下载